por Dave Hunt
No
hay duda que Calvino impuso sobre la Biblia ciertas interpretaciones
erróneas de origen católico romano. Muchos líderes calvinistas están de
acuerdo en que los escritos de Agustín fueron la fuente real de la
mayoría de lo que hoy se conoce como Calvinismo. Los calvinistas David
Steele y Curtis Thomas señalan que "las doctrinas básicas de la posición
calvinista habían sido fuertemente defendidas por Agustín contra
Pelagio durante el quinto siglo."1
En su revelador libro: The Other Side of Calvinism ("El otro lado del Calvinismo"), Laurence
M. Vance documenta minuciosamente que "Juan Calvino no originó las
doctrinas que llevan su nombre..."2 Para este mismo efecto Vance cita
numerosos calvinistas. Por ejemplo, Kenneth G. Talbot y W. Gary Crampton
escriben, "el sistema de doctrina que lleva el nombre de Juan Calvino
en ninguna manera lo origino él..." 3 B. B. Warfield declaró, "el
sistema de doctrina enseñada por Calvino es sólo el Agustinianismo común
a todo el grupo de los reformadores".4 Así también a Agustín se le
reconoce los credos que salen de la reforma. Esto no debe extrañarnos si
tenemos en cuenta que la mayoría de los reformadores habían sido parte
de la iglesia católica romana, de los cuales Agustín fue elogiado como
uno sus “Santos" más grandes... John Piper reconoce que Agustín fue la
mayor influencia de Calvino y Lutero, quienes continuaron
reverenciándolo a él y a sus doctrinas, incluso después de que se
separaron del Catolicismo Romano.5
C. H. Spurgeon admitió que "tal vez Calvino proviene [Calvinismo]
principalmente de los escritos de Agustín."6 Alvin L. Baker escribió,
"Casi no hay doctrina de Calvino que no lleve las marcas de la
influencia de Agustín". 7 Por ejemplo, el siguiente escrito hace eco a
través de los escritos de Calvino:
"Aun cuando los ha nombrado a ser regenerados... a quien él
predestino a la vida eterna, como el más misericordioso otorgador de
gracia, mientras que a aquellos a quienes él ha predestinado a la muerte
eterna, también es el más justo otorgador de castigo".8
C. Gregg Singer dijo, "las principales características de la teología
de Calvino se encuentran en los escritos de Agustín hasta tal punto que
muchos teólogos consideran que el Calvinismo es el desarrollo más
completo del Agustinianismo".9 Tales declaraciones son sorprendentes
ante el hecho indiscutible de que, como señala Vance, la iglesia
católica tiene un mayor derecho sobre Agustín que los mismos
Calvinistas.10 Calvino mismo dijo:
"Agustín es tan integral conmigo, que si quisiera escribir una
confesión de mi fe, podría hacerlo con toda plenitud y satisfacción de
sus escritos".11
Agustín y el uso de la fuerza
Los donatistas del cuarto siglo creían que la iglesia debía tener un
compañerismo puro de verdaderos creyentes que demostraran la verdad del
evangelio con sus vidas. Ellos aborrecían la apostasía que había entrado
en la iglesia cuando Constantino unió el cristianismo con el paganismo,
con el fin de unificar su imperio. El clero comprometido sirvió de
"malos sacerdotes trabajando tomados de la mano con los reyes de la
tierra, que demostraron no tener ningún rey excepto César". Para los
donatistas, la iglesia era un "cuerpo pequeño de salvos rodeado de la
masa no regenerada".12 Esto por supuesto es, el punto de vista bíblico.
Agustín, por el contrario, vio a la iglesia de su época como una mezcla
de creyentes y no creyentes, en la cual la pureza y maldad debían
convivir en aras de la unidad. Usó el poder del estado para obligar la
asistencia a la iglesia (como haría Calvino también 1.200 años después):
"A quien no se encontraba dentro de la iglesia, no se le consideraba
la razón, pero iba a ser corregido y convertido..." 13 Calvino siguió a
su mentor Agustín forzando la asistencia a la iglesia y la
participación en los sacramentos con amenazas y aun cosas peores, contra
los ciudadanos de Ginebra.
Agustín "identificó a los donatistas como herejes... que podrían ser
sometidos a legislación imperial [y fuerza] exactamente de la misma
manera que otros criminales e incrédulos, incluyendo envenenadores y
paganos".14 Frend dice de Agustín: "el susceptible joven conquistador
se convirtió en el padre de la Inquisición".15
Aunque prefería la persuasión de ser posible, Agustín apoyo la
fuerza contra quienes se rebautizaban como creyentes después de su
conversión a Cristo y a otros presuntos herejes. En su controversia con
los donatistas, utilizando una interpretación distorsionada y
anticristiana de Lucas 14:23, 16 Agustín declaró:
"¿Por qué la iglesia no puede usar la fuerza para obligar volver a
sus hijos perdidos?... El Señor mismo dijo: 'Ve por los caminos y
vallados, y fuérzalos a entrar…' Por lo tanto es el poder que la iglesia
ha recibido... por el carácter religioso y la fe de los reyes... el
instrumento usado para aquellos que se encuentran en las carreteras y
los vallados — es decir, en las herejías y divisiones — se ven obligados
a entrar y que no inculpen a la iglesia por ser forzados".17
Lamentablemente, Calvino instalo en Ginebra los principios del
castigo, coerción y muerte que abogaba Agustín’ y que la iglesia
católica romana siguió constantemente durante siglos. Henry H. Milman
escribe: "El agustinianismo fue elaborado dentro de un sistema aún más
rígido e inflexible, por el intelecto severo de Calvino".18 y se
justificó por la interpretación errónea de Agustín de Lucas 14:23.
¿Cómo podría cualquiera que viva hoy considerar a Calvino como un
gran exegeta, y aceptar tales abusos de este pasaje? ¿Obligar a entrar?
¿No es trabajo de Dios a través de la elección incondicional y la gracia irresistible? ¿Obligar a aquellos para quienes no murió Cristo y a
quienes Dios ha predestinado al tormento eterno? ¡Este versículo refuta
el Calvinismo no importa cómo sea interpretado!
La influencia dominante de Agustín
No hay duda sobre el papel importante que desempeño Agustín en
moldear el pensamiento, la teología y acciones de Calvino. Esto es
particularmente cierto con respecto a las bases fundamentales del
Calvinismo. Warfield se refiere a Calvino y a Agustín como "dos hombres
extraordinariamente talentosos [que] son como pirámides imponentes
sobre la escena de la historia."19 Los Institutos de la vida cristiana
de Calvino hacen referencias repetidas veces favorables a Agustín,
frecuentemente citando sus escritos como autoritativos y usando la
expresión, "confirmado por la autoridad de Agustín". 20 Calvino
acredita a menudo a Agustín con haber formulado conceptos claves, que
luego expone en sus Institutos. Los siguientes son sólo una muy pequeña
muestra de tales referencias:
- "Hemos llegado al camino de la fe," dice San Agustín: "mantengámonos siempre apegados a él". 21
- La verdad de Dios es tan poderosa, tanto aquí y en todas partes, que no debe temer las calumnias de los impíos, como sostiene poderosamente Agustín... Agustín quien no disfraza… a menudo fue acusado de predicar la doctrina de la predestinación con demasiada libertad, pero... él abundantemente refuta la acusación... Porque se ha observado sagazmente por Agustín (De Genesi ad litteram, Lib V) que podemos seguir las escrituras con seguridad...22
- Porque Agustín, quien expone con razón este pasaje, dice...23
- Lo digo con Agustín, que el Señor ha creado aquellos que, sin duda conoció con anterioridad, debían ir a la destrucción, y lo hizo porque él así lo quiso. 24
- Si tu mente está preocupada, no se niegue en aceptar el Consejo de Agustín... 25
- Por lo tanto no dudare simplemente confesar con Agustín... esas cosas sin duda sucederán que [Dios] ha previsto [y] que la destrucción de los no elegidos es la justa consecuencia de la predestinación. 26
- Agustín, en dos pasajes en particular, da un retrato [favorable] de la forma del antiguo monaquismo. [Calvino luego procede a citar los elogios de Agustín a los primeros monjes]. 27
- Aquí las palabras de Agustín se aplican admirablemente... 28
- Esta es una fiel cita de Agustín; Pero ya que sus palabras tendrán más autoridad que las mías, les presento el siguiente pasaje de su tratado. 29
- Por tanto, Agustín, ordena a maestros sin sentido o profetas de mal presagio y siniestros, a retirarse de la Iglesia cuando lo merecen. 30
Podríamos multiplicar muchas veces en los ejemplos anteriores, la
influencia de Agustín sobre Calvino, por las decenas de veces que
Calvino cita extensamente los escritos de Agustín. Líderes calvinistas
admiten que las creencias básicas de Calvino se formaron mientras que él
todavía era un devoto católico romano, a través de los escritos de
Agustín. Y esta influencia permaneció con él durante toda su vida.
Las enseñanzas Agustinas que Calvino presentó en sus Institución de la Religión Cristiana,
incluyen la soberanía de Dios como la causa de todo (incluyendo el
pecado), la predestinación de algunos para salvación y otros para la
condenación, la elección y la reprobación, fe como un irresistible don
de Dios — de hecho, todos los conceptos claves del corazón del
Calvinismo.
Buscamos en vano la evidencia de que alguna vez Calvino desaprobara
alguna de las herejías de Agustín. El calvinista Richard A. Muller
admite: "Juan Calvino fue parte de una larga línea de pensadores que
fundamentaron su doctrina de la predestinación sobre la interpretación
agustiniana de Pablo".31 En cada edición ampliada de su libro Institución...,
las citas de Calvino dependen más y más de Agustín.
¿Es realmente el Calvinismo una creencia protestante?
Es evidente que muchos evangélicos prominentes estén todavía bajo el
hechizo de Agustín— y aún más sorprendente es, si tenemos en cuenta sus
numerosas herejías. Norm Geisler ha dicho: "Agustín fue uno de los más
grandes pensadores cristianos de todos los tiempos".32 Pero Agustín
dijo: "no debo creer el evangelio a menos que yo fuera impulsado por la
autoridad de la iglesia [Católica]."33 Esa declaración fue citada con
gran satisfacción por el Papa Juan Pablo II en su celebración de 1986
del aniversario 1600 de la conversión de San Agustín. El Papa dijo:
"El legado de Agustín… son los métodos teológicos que han
permanecido fieles...la plena adhesión a la autoridad de la
fe...revelada a través de las Escrituras, la tradición y la iglesia...
Asimismo el sentido profundo del misterio — "porque es mejor”, exclama,
"el tener una ignorancia fiel que un conocimiento presuntuoso..." Una
vez más expreso mi deseo ferviente que la enseñanza autorizada de un
gran médico y pastor florezca cada vez más felices en la iglesia..." 34
En mi debate con James White el afirmó que "Calvino refutó este mismo
pasaje en sus Institutos, y cualquier lectura justa de los escritos de
Agustín refuta esta tergiversación por Hunt".35. De hecho, Calvino
reconoció la autenticidad de la declaración e intentó defenderla como
razonamiento legítimo para quienes no tienen la certeza de fe por el
Espíritu Santo.36
Vance ofrece numerosas citas asombrosas de calvinistas que alaban a
Agustín: "uno de los mejores teólogos y filósofos que Dios ha dado a su
iglesia".37 "el cristiano más grande desde la época del Nuevo
Testamento... el hombre más grande que alguna vez escribió en latin."38
"[sus] trabajos y escritos, más que las de cualquier otro hombre en la
época en que vivía, contribuyeron a la promoción de la sana doctrina y
el renacimiento de la religión verdadera".39
Warfield agrega, "Agustín determinó para siempre la doctrina de la
gracia".40 Aun así [Agustín] creía que la gracia vino por medio de los
sacramentos católicos romanos. El que los calvinistas atribuyan tales
elogios sobre Agustín, hace más fácil comprender por qué dan la misma
alabanza a Calvino.
En cuanto a la formación de las doctrinas y prácticas del catolicismo
romano, la influencia de Agustín fue la mejor en la historia. Vance nos
recuerda que Agustín fue "uno de cuatro originales 'doctores de la
iglesia' del catolicismo [con] un día de fiesta [dedicado a él] en la Iglesia Católica, el 28 de agosto, el día de su muerte".41
El Papa Juan Pablo II llamo a Agustín: "el padre común de nuestra
civilización cristiana".42 William p. Grady, por otro lado, escribe: "El
soñador de Agustín (354-430) llego a anunciar (a través de su libro, La
Ciudad de Dios) que Roma había tenido el privilegio de traer el Reino
Milenial (también conocido como la 'edad oscura')."43
Sacando de una fuente contaminada
Sir Robert Anderson nos recuerda que "la iglesia [católica] romana
fue moldeada por Agustín a la forma que ha mantenido desde entonces.
De todos los errores cometidos durante los siglos que más tarde se
convirtieron en las enseñanzas de la iglesia católica, casi no hay
ninguna que no se encuentre como embrión en su escritos". 44 Esos
errores incluyen el bautismo de los niños para la regeneración (los
bebés que mueren sin ser bautizados están maldecidos) la necesidad del
bautismo para la remisión de los pecados (el martirio, al igual que el Islam [1],
hace lo mismo), el purgatorio, la salvación en la iglesia solo a través
de sus sacramentos y la persecución de quienes rechazan los dogmas
católicos.
Agustín también engendró la aceptación de los libros apócrifos (que
el incluso admitió que los judíos los habían rechazado), la
interpretación alegórica de la Biblia (así el relato de la creación, y
que los seis días y otros detalles en Génesis no son necesariamente
literales) y el rechazo del Reino literal de Cristo en la tierra por
mil años (que ahora supuestamente estamos en el Reino Mileniario de Cristo
con la iglesia reinante y el diablo actualmente encadenado).
Agustín insiste en que Satanás está "atado" basándose en que "hasta
ahora son los hombres, que serán convertidos a la fe de la incredulidad
en el cual él [Satanás] retuvo hasta el fin del mundo”. Que él
considera claramente alegórica el encadenamiento prometido de Satanás en
el "abismo" (Apocalipsis 20:1–3). Sorprendentemente, Satanás "está
limitado en cada instancia en que echa a perder uno de sus bienes [es
decir, alguien que cree en Cristo]". Y aún más sorprendente, "el abismo
en el que está encerrado", de alguna manera es interpretado por Agustín
como “las profundidades del corazón" de los que rechazan a Cristo.
Estos son "como corazones ciegos". Es así como Satanás es continuamente
confinado en un abismo.45
Agustín no intenta explicar cómo llegó a esa idea asombrosa, mucho
menos cómo podría existir un abismo en millones de corazones o cómo
"estando atado" Satanás todavía es libre para cegar a aquellos en cuyo
"corazón" él está confinado (2 Corintios 4:4). Tampoco explica cómo ni
el porqué, a pesar de que Satanás está atado,
- Cristo encargó a Pablo a convertir a judíos y gentiles "del poder de Satanás a Dios" (Hechos 26:18)
- Pablo podría entregar al fornicador corintio a Satanás (1 Corintios 5:5)
- Satanás puede transformarse "en un ángel de luz" (2 Corintios 11:14)
- Pablo advertiría a los creyentes de Éfeso a no "dar lugar al diablo" (Efesios 4:27) e instamos a ellos y a nosotros hoy a "estar firmes contra las asechanzas del diablo" (Efesios 6:11)
- Satanás todavía puede ir "como león rugiente... buscando a quien devorar"(1 Pedro 5:8)
- Satanás todavía es capaz de acusar a los cristianos ante Dios, y con sus demonios hacer guerra en el cielo contra “Miguel y sus Ángeles “y por fin ser echado del cielo a la tierra (Apocalipsis 12:7-10)
Agustín fue uno de los primeros en poner la autoridad de la iglesia y
la tradición al nivel de la Biblia e incorporar mucha filosofía,
especialmente platonismo, en su teología. Exponiendo esta locura de
aquellos que alaban a Agustín, Vance escribe:
"Él creía en la sucesión apostólica desde Pedro, como una de las
marcas de la iglesia verdadera, enseñado que María era sin pecado y
promovió su adoración. Él fue el primero que define los llamados
sacramentos como un signo visible de la gracia invisible... Que la
presencia espiritual del cuerpo y la sangre de Cristo se convirtieron en
el memorial de la cena del Señor. Para el (Agustín) la única iglesia
verdadera era la iglesia católica. Escribiendo en contra de los
donatistas, aseveró: "solo la iglesia católica es el cuerpo de
Cristo... fuera de este cuerpo, el Espíritu Santo da vida a nadie...[y]
no es partícipe del amor divino quien es el enemigo de esta unidad. Por
lo tanto no tienen el Espíritu Santo los que están fuera de la
Iglesia". 46
Y este es el hombre a quien Geisler llama "uno de los más grandes
pensadores cristianos de todos los tiempos". Por el contrario, Calvino
extrajo desde una fuente muy contaminada cuando acogió las enseñanzas de
Agustín. ¿Cómo podría sumergirse en una herejía tan contaminada sin
llegar a ser confundido e infectado? Sin embargo esta especulación
aturdida y desconcertante del catolicismo romano en formación, se
reconoce como la fuente del Calvinismo — y es elogiado por líderes
evangélicos. Uno queda atónito de ver la admiración rendida a Calvino y
a Agustín como líderes cristianos, que por lo general son personas
razonables.
Una contradicción increíble
No se puede negar el total acuerdo de Calvino y de sus repetidos
elogios a Agustín. Calvino se consideraba "un teólogo Agustino".47 Dijo
de Agustín: "A quien citamos con frecuencia, por ser el mejor y más
fiel testigo de toda la antigüedad."48 Los calvinistas insisten en la
conexión entre Calvino y Agustín. McGrath escribe: "Sobre todo, Calvino
consideraba que sus pensamiento eran una fiel exposición de las ideas
principales de Agustín de Hipona".49. Wendel concede, "que toma prestado
con las dos manos los puntos de doctrina de Agustín”. 50 Vance
escribe:
"Sin embargo, para probar concluyentemente que Calvino fue
discípulo de Agustín, tenemos que fijarnos más en Calvino mismo. Uno no
puede leer cinco páginas en los Institutos de Calvino sin ver el nombre
de Agustín. Calvino cita a Agustín más de cuatrocientas veces en sus
Institutos. El llamó a Agustín por títulos como 'hombre santo' y 'Santo
Padre'".51
Vance además señala que "los calvinistas admiten que Calvino fue
fuertemente influenciado por Agustín en la formación de su doctrina de
la predestinación".52. ¿Cómo podría uno de los líderes de la reforma
acoger tan plenamente las doctrinas de Agustín quien ha sido llamado el
"principal creador teológico del sistema Católico Latín, y pretenden ser
distintos al ...Protestantismo evangélico... "? 53
La admiración de Calvino por Agustín, y el aceptar una gran parte de
sus enseñanzas, es sólo una de varias contradicciones importantes en su
vida. Estas serán completamente documentadas en este libro. La situación
también es contradictoria del lado católico romano. Sus dogmas rechazan
algunas de las doctrinas más importantes sostenidas por el más famoso
de sus Santos — las mismas doctrinas Agustinas que Calvino aceptó.
Aquí nos enfrentamos a una extraña anomalía. Warfield declara que
"es Agustín quien nos dio la reforma" 54 — sin embargo, al mismo tiempo,
también reconoce que Agustín fue "en un sentido el verdadero fundador
del catolicismo romano". 55 Y "el creador del santo imperio romano".56
Extrañamente, pareciera que Calvino no pudo reconocer que Agustín
nunca entendió la salvación por gracia, únicamente mediante la fe en
Cristo.
Philip F. Congdon escribe: "otro paralelo curioso es evidente entre
la teología calvinista clásica y la teología católica romana. Los dos
comparten una inclusión de obras en el mensaje del Evangelio y una
imposibilidad de certeza en la salvación... Ambos sostienen la primacía
de la gracia de Dios; y ambos incluyen la necesidad de nuestras
obras".57 Las herejías de Agustín, especialmente su visión romanista
de la fe en Cristo, que es complementada por buenas obras y los
sacramentos, se perdieron en Lutero, quien escribió: "al principio,
devoraba a Agustín, pero cuando...supe lo que en realidad era la
justificación por la fe, lo deseche".58
Sin embargo, líderes calvinistas indican que yo estoy del lado
católico romano al rechazar el calvinismo, aunque esta viene en gran
parte del máximo católico romano, Agustín. Así lo expresa un escritor:
"Y teniendo en cuenta que la posición que usted adopta, es,
completamente opuesta al corazón mismo del mensaje de los reformadores, y
se alinea con la visión de Roma en cuanto a la voluntad del hombre y la
naturaleza de la gracia. Esto me parece tremendamente incoherente de
su parte. Usted a menudo habla de oponerse a las tradiciones de los
hombres, sin embargo, en este caso, usted acepta las tradiciones que se
encuentran en el corazón del 'Evangelio" de Roma'".59
Por el contrario, los reformistas y sus credos están infectados con
las ideas provenientes del principal católico romano, Agustín mismo.
Además, un rechazo de la perseverancia de los santos, la elección
incondicional, y la predestinación según lo definido por los
calvinistas, no es una aceptación de "el corazón del 'Evangelio' de
Roma". El verdadero corazón del Evangelio de Roma son los sacramentos y
las buenas obras. Ciertamente el hecho que Calvino retuvo los
sacramentos, la regeneración bautismal para bebés, y honrar el
sacerdocio católico como válido, es una aceptación muy grave del falso
evangelio del catolicismo. El rechazo del Calvinismo no requiere ningún
acuerdo con Roma en ninguna parte de sus doctrinas heréticas de la
salvación.
Parece incomprensible que la influencia predominante sobre la
teología reformada y sus credos podría estar tan estrechamente
relacionada con el catolicismo romano contra el cual se rebelaron los
reformadores. Sin embargo quienes no se inclinan ante estos credos
están supuestamente "en error". La historia de cómo los credos
protestantes llegaron a ser dominados por la doctrina calvinista es una
historia interesante.
El rol de la Vulgata Latina
Junto con los escritos de Agustín, la Vulgata Latina también había
moldeado los pensamientos de Calvino expresados en sus Institutos de la
Religión Cristiana. Siendo diestro en latín, Calvino había utilizado
durante mucho tiempo esta corrupta traducción de la Biblia, la cual,
desde su composición por Jerónimo al principio del quinto siglo, era la
Biblia oficial de los católicos romanos. Y aun otra vez fue declarada la
Biblia oficial por el Concilio de Trento en 1546, cuando Calvino tenía
37 años de edad. Más que eso, llegó a influenciar el movimiento
protestante: "Por mil años la Vulgata era prácticamente la única Biblia
conocida y leída en Europa occidental. Todos los comentarios se basaban
en el texto de la Vulgata… los predicadores basaban sus sermones en
ella".60
La Vulgata estaba impregnada con opiniones agustinas sobre la
predestinación y el rechazo del libre albedrío. Según Philip Schaff, "en
efecto la Vulgata se puede acusar de tener innumerables errores,
inexactitudes, incoherencias y en ocuparse arbitrariamente de los
detalles".61 Otros han expresado la misma opinión. Samuel Fisk citando a
Samuel Berger, en cuanto a la historia de Cambridge de la Biblia en
inglés, Vol. 3 (S. L. Greenslade, ed., Cambridge, Inglaterra: University
Press, 1963, 414), llama a la Vulgata: "el texto más malo y bastardo
imaginable". 62
Grady dice: "Dámaso encargó a Jerónimo para revivir la arcaica Antigua Biblia Latina
en A.D. 382... La monstruosidad completada llegó a ser conocida como la
'Vulgata Latina'... y la utilizó Satanás para marcar el inicio de los
Años Oscuros".63 Fisk nos recuerda:
"Los ejemplos bien conocidos de los profundos errores incluyen
todo el sistema católico de "penitencia", extraído de la Vulgata "haga
penitencia"... cuando el idioma latín debió seguir el griego diciendo
—“arrepentirse”. Asimismo la palabra "Sacramento" era una lectura
errónea de la Vulgata de la palabra original para “misterio”. Aún más
importante, tal vez, era la representación de la palabra presbítero
(anciano) como "sacerdote".64
Agustín describe el problema que llevó a la producción de la Vulgata:
"En los primeros días de la fe, cuando un manuscrito griego llegaba a
manos de alguno, y este pensaba que poseía un poco de conocimiento en
ambos idiomas, se aventuraba a hacer una traducción [en latín]."65 Como
consecuencia de tal esfuerzo individual, Bruce dice: "llegó el momento
cuando la multiplicidad de textos de la escritura [latinos] llegaron a
ser demasiado inconvenientes para ser tolerados, y el Papa Dámaso...
encargó a su Secretario, Jerónimo, para emprender el trabajo de revisión
para producir una versión autorizada en latín.
Bruce continúa: A el "[Jerónimo] se le indico ser cauteloso respecto a
los 'hermanos más débiles" a quienes no les gustaba ver sus textos
favoritos ser manipulados, ni siquiera por el interés de lograr una
mejor versión. Aun así el cambio fue excesivo para el gusto de muchos,
mientras que él mismo sabía que “no iba lo suficientemente lejos". 66 El
diccionario bíblico de Unger comenta:
"Por muchos siglos la [Vulgata] era la única Biblia utilizada
generalmente... En la época de la reforma la Vulgata [influencio]
versiones populares. La de Lutero (N. T. en 1523) fue la más importante y
en esto la Vulgata tuvo gran peso. La influencia de Lutero del latín
pasó a nuestra propia versión autorizada la" [KJV]...67
Los credos de los protestantes, la Biblia de Ginebra y la King James
No es de poca importancia para nuestro estudio el hecho de que esta
traducción corrupta tenía una influencia sobre las iglesias protestantes
en Europa, Inglaterra y América. Esa influencia se extendió en la
Biblia de Ginebra (que tiene aún más problemas; véase más abajo) así
como en otras versiones tempranas de la Biblia en inglés y hasta en la
Biblia King James (Version Autorizada) de hoy.
Tal como la Vulgata estaba llena de Agustinianismos, la Biblia de
Ginebra se llenó de Calvinismo. Tanto en el texto, así como en sus
voluminosas notas. H. S. Miller dice en su Introducción bíblica General:
"fue una revisión de Tyndale, con una introducción por Calvino... el
trabajo de los reformadores ingleses, asistido por Beza, Calvino y
posiblemente otros." J. R. Dore, en su libro (Biblias Viejas):
(Un recuento de las primeras versiones de la Biblia en inglés), 2da
edición, agrega que "casi todos los capítulos de la Biblia de Ginebra
tienen voluminosas notas de doctrina calvinista". Andrew Edgar, en English Bibles ("Biblias de Inglaterra"), declara: "en el momento que la Biblia
de Ginebra fue publicado por primera vez, Calvino era el espíritu
dominante en Ginebra. Por consiguiente, todas las características de su
sistema teológico, eclesiástico, político y social se reflejan en las
anotaciones marginales... La doctrina de la predestinación es proclamada
como la piedra angular y principal del Evangelio".68
W. Hoare dice en The Evolution of the English Bible ("La Evolución de la Biblia en Inglés"):
"Considerado como un todo literario [la Biblia de Ginebra] tiene todo el
carácter de un manifiesto calvinista... un libro con un propósito
especial". F.F. Bruce agrega:
"Las notas de la Biblia de Ginebra... de seguro son sin reparo
calvinistas en la doctrina... La gente de Inglaterra y Escocia...
aprendieron mucho de su exégesis bíblica de estas notas... La Biblia de
Ginebra inmediatamente ganó y retuvo, amplia popularidad. Se convirtió
en la Biblia de habla inglés en los hogares protestantes... También se
convirtió en la Biblia autorizada de Escocia y fue traída a los Estados
Unidos de América donde tuvo una fuerte influencia".69
Butterworth señala: "en el linaje de la Biblia King James está la
[Biblia de Ginebra] que por supuesto es el volumen individual más
importante... (La Biblia de Ginebra)... tuvo una gran influencia en la
conformación de la Biblia King James".70 Robinson es aún más enfático:
"Una gran parte de las innovaciones de la [Biblia de Ginebra]
están incluidos en la versión autorizada del [KJV]... A veces el texto
de Geneva y el margen de Geneva se asumen intactos, el texto se
convierte a veces en el margen y el margen en el texto. El margen se
convierte a veces en el texto y no ofrece ninguna alternativa. Muy a
menudo el margen ginebrino se convierte en el texto de la versión
autorizada con o sin cambio verbal".71
Podríamos presentar documentación adicional, pero esto debe ser
suficiente para trazar brevemente la influencia de este máximo católico
romano, Agustín, a través de la Vulgata Latina y sus escritos sobre
Calvino — y a través de Calvino, en la Biblia de Ginebra y en la Biblia
King James. Y así en los púlpitos y las casas de los protestantes en
toda Europa, Inglaterra y América. No es de extrañar que aquellos que,
como Armenio, se atrevieron a cuestionar el calvinismo fueron abrumados
por la oposición. Por supuesto, diversos sínodos y asambleas se
llevaron a cabo para formular credos aceptados para castigar a los
disidentes. Pero las condiciones estaban a favor del Calvinismo, y
ninguna influencia fue permitida para mitigar este error. Esto será
documentado en los capítulos 5 y 6.
La nueva Biblia de estudio Ginebra y la verdad reformada
La Nueva Biblia de estudio Ginebra (reimpresa recientemente como la
Biblia de estudio de la reforma) se distribuye ampliamente en un
esfuerzo para adoctrinar a los lectores en el Calvinismo. Su traducción
la nueva versión King James es atractiva. Sin embargo al igual que con
la Biblia de Ginebra original las notas son tratados calvinistas. En su
prólogo, R. C. Sproul escribe:
"La nueva Biblia de estudio de Ginebra se llama así porque está
fundamentado sobre la tradición de la Biblia de Ginebra original... La
luz de la reforma era la luz de la Biblia... La Biblia de Ginebra fue
publicada en el año 1560. Esta dominaba el mundo de habla inglesa desde
hace cien años... Los peregrinos y puritanos llevaron la Biblia de
Ginebra a las costas del nuevo mundo. Colonos americanos fueron criados
con la Biblia de Ginebra... La nueva Biblia de estudio de Ginebra
contiene una actualización de verdad reformada en sus comentarios y
notas teológicas. Su propósito es presentar la luz de la reforma desde
cero".
De hecho, su propósito es adoctrinar al lector en el calvinismo, que
falsamente se comercializa como "Verdad reformada" — como si el
Calvinismo y el protestantismo fuesen idénticos. A pesar de las
declaraciones de los calvinistas, la reforma fue mucho más que solo el
calvinismo.
La necesidad de clarificar la confusión
El Calvinismo está experimentando resurgimiento hoy. Sin embargo, hay
un desconocimiento generalizado de tanto Agustín como Calvino en cuanto
a lo que enseñaron y practicaban. ¿Se ha suprimido la verdad para
promover una teología particular? Considere la declaración de Boettner:
"Calvino y Agustín fácilmente figuran como los dos portadores
excepcionales del sistema cristiano sistemático desde Pablo". 72
Spurgeon, también declaro: "Sin duda Agustín obtuvo su punto de vista
a través del espíritu de Dios, del estudio diligente de las escrituras
de Pablo, y Pablo lo recibió del Espíritu Santo, de Jesús el Cristo" 73
Uno no puede ver estas declaraciones sin asombrarse. Es increíble que
Loraine Boettner, uno de los apologistas que más se opone a la iglesia
católica, elogió a Agustín, quien dio a la iglesia católica romana
muchas de sus doctrinas básicas, y figura entre los "Santos" más
altamente honrados hasta el día de hoy.
En cuanto a Spurgeon, habría él considerado la enseñanza de Agustín,
en cuanto a la salvación por la iglesia católica, solamente a través de
sus sacramentos, comenzando con la regeneración por el bautismo de los
infantes; el uso de la fuerza hasta la muerte contra los "herejes"; la
aceptación de los apócrifos; la interpretación alegórica de la creación y
las profecías sobre Israel [2];
un rechazo del Reino literal de Cristo en el trono de David; ¿y tantas
otras falsas doctrinas, supuestamente recibidas del Espíritu Santo?
¿Cómo pudo Agustín — y Calvino, quien acepto y transmitió muchos de
sus principales errores — estar tan equivocado en tantas cosas y todavía
permanecer bíblicamente correcto en cuanto a la predestinación,
elección, soberanía, etc..? ¿Acaso no hay causa suficiente para
examinar detenidamente estas enseñanzas fundamentales del Calvinismo?
Sólo se puede responder afirmativamente. Por esa razón, las doctrinas
claves calvinistas serán presentadas en las páginas siguientes, haciendo
una cuidadosa comparación con la palabra de Dios.
este artículo viene de la web de BereanCall.org
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